淨名玄論

無垢？唯相與化物、故得失適緣耳。二者雖同

是十地，而十地之中自有三位，謂入住滿、或

可彌勒十地大士、淨名金剛心人。三者彌勒

位居等覺，當來之尊；淨名為妙覺地，是已成

之佛。問：既五人共說，何故獨稱淨名經耶？

答：餘人說少、淨名說多，以少從多，稱淨名經

也。又如來菴園說法，為之集眾，遣使問疾，廣

說法門，則成其說也。又初會合蓋現土、按地

變淨，略開不思議之端。菴園重會，印定歎述，

方得成經，使後代信受。故初會皆開其宗，後

集印其說，始終皆成為淨名經，故獨標維摩

說也。問：初會既為開其宗、後集印其說，何故

非序及流通耶？答：初以正說開正說，故初非

序；後集印成而復命廣說妙，故非流通。又兩

望之義，前意已明也。

4釋所化徒眾次釋所化徒眾

方丈初會，但有毘耶近眾、無他方遠眾，但有

人眾、無有天眾，但在家眾、無出家眾，但聽法

眾、無激揚眾，故略說法門，利益猶少，不暢大

士現疾之懷也。菴園初會，具凡聖近遠、在家

出家、幽顯大小一切眾也。方丈重會、菴園再

集，眾並同然，故得廣說法門，多有利益，暢現

疾之意也。問：此經是菩薩法藏所攝。又辨不

可思議解脫法門，絕二乘境界，則應但教菩

薩，云何復有聲聞眾耶？又《釋論》云「佛為大菩

薩說不可思議解脫經十萬偈」，即是華嚴經。

小乘在華嚴坐，不得見聞，以不種聞是大乘

因緣故。此經稱亦不可思議解脫，何故聲聞

在座得見聞耶？答：《法華玄論》已具說之。餘未