淨名玄論

次就菩薩、聲聞，開二種四句：一顯教菩薩、非

密化二乘，即華嚴教是也。初成道時，大機已

熟，故顯教之會無二乘眾。又大機未成，故不

密化二乘。二顯教二乘、不密化菩薩，即三乘

教。小機已成，故顯教之；菩薩大器，不須小化。

三顯教菩薩、密化二乘，即《般若》、《淨名》等經。菩

薩大機已成，故顯教之；二乘小執當移、大機

遠動，是故密化，命說付財即其事也。四顯教

菩薩、顯教二乘，即法華教。菩薩聞是法，疑網

皆已除，謂顯教菩薩；千二百羅漢悉已當作

佛，即顯教二乘也。

次約開覆四句：一正顯真實、傍開方便，即《華

嚴》為諸菩薩說大法門，謂正顯真實。亦令菩

薩傍識小教，故傍開方便。故〈賢首品〉云「或示

聲聞小乘門、或現緣覺中乘門、或說無上大

乘門。」〈性起品〉又廣明先化菩薩次及二乘，譬

如日出前照高山、後及平地，及平地皆是傍

開小方便也。二者正隱真實、正閉方便，即鹿

苑教門。說三乘教，故隱一乘真實二不二，云

是方便，故閉方便門。三正顯真實、傍閉方便，

即般若、淨名教也。說菩薩行，故正顯真實；未

明三乘是方便，故傍閉方便。開覆四句者，可

見第四句。問：既未開方便門，云何已得顯真

實耶？答：顯真實，有二種：一者對開三乘方便

門，顯一乘為真實；二者以大小相對，顯於真

實。大開乘是究竟真實、小乘為小分真實，

對小分真實，明究竟真實。問：何文證《般若》未

開方便，已顯真實。答。《法華．信解品》云「一切諸

佛所有祕藏，但為菩薩演其實事，而不為我