淨名玄論

謂佛雖復外具相好、內有種智，而生滅之道

與聲聞無異，故辨佛身無漏無為非二乘所

測。前明異凡，次辨超聖，此皆是為凡夫二乘

故開此二也。時眾聞上所明，皆生異執，故命

淨名令泯斯兩見。觀身實相、觀佛亦然，故心

佛及眾生、是三無差別。道遠乎哉？觸事而真。

聖遠乎哉？體之即神。是故不應生二見也。三

者初之二會正辨法身，後集則明佛性。何以

知之？觀身實相，觀佛亦然。法身既即是身中

實相，故知實相佛性也。問：實相乃是法性，云

何是佛性耶？答：若實相即是法性，則應云觀

法亦然，云何言觀佛亦然？又應明法性絕百

非、真諦含萬德，何得辨法身耶？故知前之二

會辨於法身，後之一集乃明佛性。具此三

門，義乃圓足，是以一經之內隱顯說之。問：

三會但明二身，亦得具於三佛？答：亦有三佛。

初會明佛身相好，寶積歎八相成道，謂化佛

也；次會明從無量功德生，即是報佛；後辨百

非皆絕、萬德斯圓，即法佛也。問：從無量功德

生，云何是報佛耶？答：《金剛般若經》云「如來從

此經生、從此經出」，論云「法身本有為出，報佛

修習所得為生」。問：三佛是北方所辨，何得由

之？蓋是管見之疑，非通方論也。一佛二佛、三

身十身，經論盛說，豈得聞二信受、聽三驚疑？

問：生、肇、融、叡並注《淨名》，何故不作此釋？答：

其人非無斯意，但于時經論未備，故義不分

明。問：云何未備？答：《涅槃》、《華嚴》、《勝鬘》、《大集》等

經，《地論》、《金剛般若》、《攝大乘》、《法華》、《唯識》實性之

流，皆晚傳此土。如叡公《喻疑論》云「什師不見