淨名玄論

盡者，今當更說。依《釋論》意，明《華嚴》為大菩薩

說，小乘不聞。《淨名》等通為大小淺深人說，故

二乘得聞。則《華嚴》明不思議事深，淨名辨不

思議事淺，雖同是不思議而有淺深，故有聞

與不聞。例如雖同是般若，有與三乘共說；獨

為大菩薩說，九地尚不聞，況復二乘耶。問：論

云「一切經中，《般若》最大」，何故三乘得聞《般若》、

不聞《華嚴》？答：《般若》雖大，多說方便實慧甚深

理法，二乘之人則有小分，故得聞之。《華嚴》多

辨實慧方便，就事辨不思議，則二乘絕分，故

不得聞也。又大判聲聞，凡有二種，一者實行、

二者權行。實行之中復有二種：一退大學小、

二本學小乘之人。退大學小，約一化始終，凡

有四時：一大機未熟、二小根已成、三小執當

移大機遠動、四小執正傾大機正熟。一化始

終，唯有此四。大機未熟者，佛初成道為諸菩

薩說《華嚴經》，即欲以大法化之。但小機未堪，

是故息化。如《法華》云「長者居師子座，眷屬圍

繞，羅列寶物，即遣傍人追捉窮子。窮子驚懼，

父遂放之。」則指華嚴時事也。以大機未熟，雖

復在華嚴座，不得見聞。

次小根已成者，道場之日既未堪大化，鹿園

之時方受小法，故密遣二人誘乃得之。三小

執當移大機遠動者，即以波若淨名諸方等

教正教菩薩、密化二乘，令陶練小心、欣慕大

道。以小執當移大機遠動，在般若淨名之座

故得見聞，但未領解。四小執正傾大機正熟

者，即《法華》開方便門、示真實義。以小執既傾，

方便之門宜開；大機已成，真實之義便顯。故