淨名玄論

若》、《淨名》二經，同是小執當移、大機遠動，顯教

菩薩、密化二乘，有何異耶？答：《般若》佛自顯

教密化、《淨名》菩薩顯教密化，教大化小不出

佛菩薩也。又《般若》令小人說大，顯教菩薩，密

化二乘；《淨名》大人說大，顯教菩薩、密化二乘。

是故為異。上來就實行聲聞，作此釋之。

今次就權行聲聞釋者，內祕菩薩、外現聲聞，

有二種義：一是讚揚大道、二引諸小行。《華嚴》

本是教菩薩法，而二乘在座，有若盲聾，則具

前二意：一欲顯菩薩道高、二乘行劣，令菩薩

進求大道、不退求小乘。二令小乘人深自鄙

劣、捨小求大。故身子與六千眷屬，承佛神力，

得見文殊，諮受大法，即是其事。次至淨名般

若之座，親自貶斥小乘、讚揚大道，令菩薩之

人不退大求小、小乘之流使捨小求大。爾前

與物同迷，至於《法華》將機共悟，此皆大士利

物之方便也。問：不思議解脫即是二智，二智

猶是般若。何故二乘聞不思議解脫如盲者

之前說眾色像，聞般若而得領悟？答：《大品》明

實慧，則二乘少分知之，方便則便絕分；此經

明二智亦然。但《大品》多明實慧、少現神通；此

經多現神通、少明實慧，故開二經，有迷有解。

上來明二乘眾竟。

5辨為菩薩眾今次辨為菩薩眾問：《華嚴》已為菩薩說大

法竟，此經復化何人？答：菩薩道根熟有前後，

《華嚴》為其卑成，《般若》、《淨名》化其次熟。又《釋論》

云「《華嚴》有智菩薩說」，則知《般若》、《淨名》通化小

大。又《華嚴》之座雖已得解，於《般若》、《淨名》更復

進悟。