淨名玄論

一本乘緣覺，因則稟教，果則自然。二非本乘

緣覺，有二人：一者本是聲聞，值無佛世，故成

緣覺。二本是菩薩，無值佛世，退取小乘，亦名

緣覺。故《釋論》云「菩薩證於四諦，成辟支佛」也。

明菩薩藏亦有三人：一直往菩薩，發菩提心、

行菩薩行。二迴小入大，凡有二人：一本是聲

聞，改小成大，故名菩薩；二本緣覺，其義亦

然。但此二人，復有二種：一本是二乘，改小求

大，如前所釋。二本是菩薩，退大作小，今還捨

小求大，如身子等。聲聞中亦有此人，本是小

乘，捨小求大，後還退大取小也。問：有本是小

乘，捨小求大，復退大取小，後還捨小求大。有

如此人不？答：身子即其人也。雖云本是小乘，

已得煖頂；次捨小求大，六十劫行菩薩道，後

值乞眼，故還捨大取小；今聞《法華》，還捨小求

大，聲聞法中亦應有之。問：何故不立佛藏？

答：凡有二義。一者立菩薩藏，大小相對，菩薩

藏中其有佛法，即是佛藏。二者示菩薩稟教，

故遍立菩薩藏。聲聞藏中亦有緣覺，示聲

聞稟教，故遍名聲聞藏也。問：若爾，菩薩進

趣可得立乘；佛已息求，何故立佛乘耶？答：據

稟教立名，故遍據二人。亦辨三品優劣，故

立三乘。問：通是聲聞藏，有深淺不？菩薩亦

然。答：以理言之，應有深淺。如《大品》云「為新

發意菩薩說生滅如化、不生滅不如化。為久

學人說一切如化。」則知有深淺也。聲聞藏亦

然，但說生空則淺，具說二空則深。問：若爾，二

藏具有深淺，皆有了不了義。何故昔小乘不

了、大乘了耶？答：大小相對，以小為不了、大