淨名玄論

通別淨土，初則通明一切淨土之因、一切淨

土之果，謂通明土也。身子生疑，如來變淨，別

明釋迦佛土。次兩會但明香積、無動，謂別土

也。淨土雖多，不離通別。六者初會明報應二

土，應以何國起菩薩根，入佛智慧，謂應土

也。修直心之因、感淨土之果，謂報土也。後之

兩會，通含報、應。七者初會具明淨土體用。報

應因果，即是土體。按地變淨，現土利物，為土

用也。後二會唯明土用、不辨體。欲談淨土，委

具七門。

問：三會明土果不同，辨因何異？答：初廣明因、

次略辨八法、後總勸修無動佛行，從廣至略。

又初會明能化之因，故云菩薩成佛時而得

淨土。後二明所化之因，欲生淨土當修八法

也。淨土因不出廣略及能化所化。問：三會明

法身因果，有何異耶？答：化主不同、三根之眾，

並如上釋。但約義，凡有三略：一者方丈初

會，對生死過患因果，以歎法身因果。方丈重

會，多破大小二迷，辨菩薩妙行。即法身之因，

成上果德也。而亦有明果之義，如經云「佛身

無漏，諸漏已盡。佛身無為，不墮諸數。」無漏則

五住因傾，無為已免二死，此本身之果。現處

五濁，謂跡身之果。菴園重會，明法身體絕百

非、形備萬德。欲識法身，必具三義：一者因果、

二者本跡、三者本身體絕百非眾德圓備。是

故三會，明此三門。二者三會所為不同、明義

各異。初對凡夫，辨於法身。何以知之？如〈方便

品〉辨國王長者無數千人皆來問疾，故說生

死過患，歎法身眾德。次〈弟子品〉對二乘。二乘