金光明經玄義拾遺記

聞亦如是。」今欲等者，攝前佛法入心成觀。心

是心性，若陰若業若煩惱等即凡夫心地，既

三障當體是金光明，故云珍寶。此乃立心為

顯理境也，欲令行者即聞而修，開發自己金

光明寶，免同學語、數錢之類也。二、引證。初引

《淨名》。諸佛解脫者，三解脫也。與十種三法不

多不少，此是佛法。若緣佛修，則增念慮，理難

可顯。故佛示要門，令諸眾生觀己心行即空

假中，則三解脫當處發現。此乃心佛無差觀

心則易也。又引《釋論》。彼論九十三云「有慧無

多聞，亦不知實相，譬如大闇中，有目無所見。

多聞無智慧，亦不見實相，譬如大明中，有燈

而無照。無聞無智慧，譬如人身牛。」故《大論》云

「如安息國邊地生人，雖生中國，不可教化。根

不具、支不完，不識義理、著邪見等，皆名人身

牛也。有聞有智慧，是所說應受。如人有目，

日光照，見種種色。」今亦如是，若聞上來種

種釋金光明、不觀己心者，即多聞無慧句也。

若但觀心、不聞圓融說者，即有慧無聞句也。

能攝上來無量甚深十種三法，觀於心性顯

金光明者，即有聞有慧句也。有三觀目、圓教

日照，則見三諦種種之色。二、明心為行要故

觀必研心，二：初、約簡數觀王問。若約三科論

去就者，則棄界入但觀五陰，復於五陰簡

四觀識。大師譚觀常論簡境，去丈就尺、去尺

就寸。義既可知，故今但約觀心為問。既云

觀心，五陰除色四皆屬心，何故棄三而獨觀

識？然設此問，令知觀境唯在識陰也。孤山

四意中，第二義疎破此文云「今家約行附法