金光明經玄義拾遺記

場，安能具足一切佛法？如此觀業，見業本際，

方稱經文道場之說。但為初學雖有茲解，尚

於六緣計我我所，若唯正觀反增執情，故

立助道，且令觀空對治此惑也。二、於六作體

本無為，二：初約行緣明觀。業是身業，業者是

心。以心為因、以身為緣，單因單緣或共或離，

推於舉足不得舉相，下足亦然。如是觀時，

我我所相寂然不起，一切業累自茲清淨。初

心行者得無介意乎？二、例餘作亦爾。以住坐

臥足於行緣，即是四儀；復加言語及以執作，

乃成六作。《止觀》稱為語默作作。今云言語就

顯示相，其實默然亦能成業。文雖闕示，義合俱

觀。三、明治道助開圓理。以解圓心推業四性，

四性空處正觀現前，境觀諸數成金光明三

法門矣。二、結。此乃總結前文正觀及以助道，

皆顯法性金光明竟。二、結位。若約教釋明六

即者，多為顯於法性高深。若今明六即，正辨

行人全性起修，觀之成不、入位淺深，仍示因

果皆金光明，故六皆名即。觀親疎故即須論

六，就即論六免生上慢、就六論即免生退屈，

不慢不退妙位可階。初理即位，言有心者，《大

經》云「凡有心者悉當作佛」。若其不具金光明

性，佛何由作？言法界法性者，不異而異，法界

橫論、法性竪說。意云：理具橫周竪亘，金光明

也。既其未有信解等事，但有理性金光明德，

故名理即。名字位聞金等名，解了本具。觀行

位修成圓觀，塵緣不間，故得相續。相似位

閉目則見、開眼則失者，此位未入無功用道，

三不退中念猶退故，故以開閉彰其得失。問：