金光明經玄義拾遺記

枝詞矣。彼又於《金𰼺記》中云「若取止觀來消

事法觀文，乃以止觀隨機面授。」深違大師遺

囑也。囑云「止觀不須傳授，私記時為人說。」《輔

行》釋云「囑意正言隨機面授意多不周，非後

代所堪。」彼人曲解《輔行》之文成於己見也。且

《輔行》釋面授等意者，斯蓋隨逐大師修心之

者，或觀道不進、或內外障起，有所諮問，師乃

隨機面授口訣，一時取益，意多不周。若後代

人心病既異，故非所堪，蓋不須用面授止觀

而授後人，非謂不得。敘十卷中十境十乘消

事法觀，以茲境觀載於私記。若其敘者，正以

私記時為人說，雅合大師臨終遺囑。若全不

許敘止觀，荊溪何故於山城觀令辨方便正

修簡境及心十境十乘耶？敘此令修山城觀

不？又若謂此是開其解心、非謂令其修習者，

何故《妙玄》明觀心文中令即聞即修耶？《釋籤》

云「隨聞一句攝事成理，不待觀境，方名修觀。」

何公背吾祖之教乎？故知今辨棄三觀一，正

符荊溪於山城觀中指授意也。二、約心淨法

融答，二：初、約離性先觀內心。上定三字非

譬是法，法性可貴名之為金、法性能照名之

為光、法性能益名之為明。今用此義觀於識

心，若心不具金光明義，那可於心觀於法性？

此文為三：初、約貴論金。欲顯心貴，先於萬物

推人為貴。從劣至勝，見心不昧名為靈智。靈

智雖貴，而通四陰分於王數。問已棄三數，今

獨推王而為最貴。識心既貴，故觀心王即法

性金。二、約照論光。光有勝劣，故先就劣比至

心識最得名光，是故觀心即法性光。三、約益