金光明經玄義拾遺記

豈不然乎？又復似位論開閉者，蓋約五眼，非

獨肉眼。既體上二惑任運先除，必二諦四眼

此位先發。若策四即佛，則稍同真見，亦速入

真，名閉眼則見；若任四眼則起法愛，呼為頂

墮，故云開眼則失。若不然者，離愛一法為被

誰耶？故《輔行》云「三諦之乳真善妙色，五眼

洞開方見諦境。」是則相似猶屬於盲，障中無

明未破故也。彼人全迷般舟觀法，佛身為境、

空等為觀，一念之內難易淺深。而却妄斥此

作眼見金像釋之。相似開失，觀行俱見，謂之

顛亂。若論不解事理淺深，則顛亂之責須歸

己也。又見與不見，妙旨難知。如《法華》四信弟

子聞經信解，即能見佛常在靈山，文殊等覺

不修三昧不見妙音。此經樹神覩佛禮塔、

為眾詢疑，及至讚佛哀泣雨淚請佛現身。此

之經義，忽有一本無如是文，他必謂之後人

擅加耳。二、觀三釋，三：初、標觀顯理。十種三

法皆可當體名金光明，以十種三法無不具

於貴等義故。是故今云觀心三識論金光明。

二、附法作觀，三：初、略示境觀。一念，心境也，即

空假中觀也，即是觀心識於三識者。三識本

來是妙三觀，九界忘本，識隨妄轉不識本性。

今順性修觀，觀無別體，即以本識識本識也。

二、廣陳觀相，二：初、明一心三觀，三：初、空。三識

沈隱，其相難知，而不暫離第六意識。此識緣

外，故以意根對塵為緣，推於四性不在一處。

即以四性而為眾緣，從此緣生，生即無生，故

云「我說即是空」也，空無分別即阿梨耶識。二、

假。眾緣生故，空無性相；眾緣生故，善惡熾然。