金光明經玄義拾遺記

分、欲界貪、瞋也，名壞身因。而此五分所感果

身，猶存欲界，名不壞身果。此以未壞，且名不

壞，壞在不久，名第四句。二、明不隨一相。前所

名壞皆是析觀，其不壞句自指凡惡，是故四

句俱非體法。本不生滅，故皆不隨，一實相也。

二、於惑境順經修觀，二：初推本不生。此是大

乘體法巧度，亦論橫竪，橫破因成、竪破相續。

破因成中，非自等者，龍樹云：「法不自生，待緣

故；法不他生，因本具故；法不共生，無二分故；

法非無因生，有因緣生尚不可得，況無因耶？」

次破相續，具足應云非前念滅故起、非前念

不滅故起、非前念亦滅亦不滅故起、非前念

非滅非不滅故起。今云非生等者，生即不滅，

而但非於雙，非雙亦唯闕第二句。如是橫竪

等者，結示因成相續求心，不得生相。既本不

生，今亦無滅，故名不壞也。二、結隨一相。圓解

之人修空助道，既了身因不生不滅，即能隨

順中道實相。三、明治道助開圓理，二：初正明

體法功成。本以圓心修空破障，正助合運，即

於煩惱隨一實相，所隨是金、能隨是光、諸數

是明。三、不縱橫名開圓理。二、更明餘觀助道。

壞身因者，析觀斷集也。壞身果者，前第一句

也。不壞身果者，前第四句也。體法空觀既堪

助圓，析法空觀亦能治惑。若以圓解合而修

之，壞與不壞皆隨一相。三、約動作觀業道，三：

初、舉經文總標觀法。今就六作觀業道者，蓋

一切善惡由茲辨故。舉足下足六中屬行，《淨

名》指此而為道場，通於六即。今是觀行佛成

道處，不觀舉足即空假中，安令此處是寂滅