金光明經玄義拾遺記

之性，故名佛性。儻大師於此反經別立，章

安、荊溪亦合指之以申其說。既其不爾，則後

人謬立，又何疑哉？」釋曰：前譬釋中三佛性

義，豈非因人具果人性，而不妨作性一修

二相契釋之。又若執云但性中三是果人性

者，便成緣了自外別修，安得名為全修在性、

全性起修？況復大師不云因人具果人性，唯

言佛名為覺，性名不改。不改是正，覺智是了，

與今分對境智之釋無少相違，那獨謂今反

經別立？又《金錍》云「因不名佛，果不名性。」彼以

二字分對因果，蓋示因果二而不二。今以二

字分對境智，欲彰境智二而不二。夫論觀法，

若其不用果覺為觀，則非圓行；若其不以即

覺之性為所照境，則非妙境，非極理也。當知

今立境智不二名為佛性，正與《金錍》因果不

二佛性義同。其義既同，安得名為反經別立

耶？既非引立，何須指說耶？《普門玄》說性具

三觀，既用此觀照性為境；今性具果覺，豈得

不用照性為境也。今附法觀，秖附佛性二字

之法立觀立境，是故能所二即非二。不知此

妙，斥為謬譚。悲哉悲哉！彼人雖引因有果性，

而不能信果覺為觀，觀於六法顯覺之性。徒

聞因人有果人性，全不能用，有何益耶？妙樂

云「果理在行，方名等賜。」又此觀意全同《普門

玄義》所說。彼云「觀人空是了因種」者，《釋論》云

「眾生無上者，佛是。」佛者覺也，始覺人空，終覺

法空。彼指果覺為了因不？即以果覺為觀智

不？所覺人法是六法不？二空所顯是覺之性

不？彼文亦是後人添耶？應知二字分對境智