金光明經玄義拾遺記

三識其相已明，故不委示。二、引經證成，三：

初、引《淨名》病本明心即三諦。居士權病以示

眾生三障實病，實病之本不出通別二種見

思，此二見思皆緣三界，即分段、變易二病之

本。病必須藥，相兼而示，即假觀也。空中可

知。二、引《華嚴》無差明心即佛性。初立三觀，觀

一念心顯三佛性。三觀即心其義雖立，如何

於心明三佛性？故引此文三無差別，以驗我

心即是佛性。他生他佛尚與心同，豈己佛性

心不是耶？此證觀心顯三佛性，其義明矣。

三引《般舟》念佛明佛即三諦，二：初、引法喻二

文，如文。二、釋皆成三諦，四：初、釋法文。作兩番

銷文，以顯空假。初、於一文而示二觀。以諸句

中如字為空，即以諸句我佛心異，便名為假。

次、以二文而示二觀。諸句之中雖有如字，以

我佛如異，故當假觀。乃以不見我佛如異，方

名空觀。兩番見佛皆是中觀。故知彼佛是我

覺體，以具空假二種德故，故用二觀觀於二

德，助發中觀佛即現前。問：覺體是心，今見色

相，豈不相違？答：須知本覺具一切法、離分齊

相。色性即智、智性即色，唯心唯色方曰見中，

故見彌陀以為中觀。二、釋喻文。於諸喻中但

釋夢食，餘皆倣此。然不出法性，似法非喻，

斯蓋作夢及以成觀皆法性力。今以作夢法

性而喻成觀法性，如《釋籤》云「夢事宛然即假，

求夢叵得即空，夢之心性即中。此之三法不

前後、不合散。」故知今家如此釋喻，最能況顯

一心三觀。三、明亡照。初我心下立假也，次我

心如下立空也。空假既立，若不忘之，中觀不