金光明經玄義拾遺記

善惡數，於義何失？蓋由前釋境唯一心，而就

能觀立空假中，故得所顯具三佛性。今於實

法立記無記并其假人乃成三境，各顯實相

即三佛性。以所顯能令一覺智成於三觀，境

觀互映一三無礙，立義之巧無以加焉。問：於

無記陰顯乎實相，復名正因，其義可爾。假名

諸數那名實相？於二實相那名緣了？答：佛智

究盡諸法實相，故假實國土諸法皆實。今修

佛智，豈觀此二不稱實相？假名實相對了因

者，《大論》云「眾生無上者，佛是。」佛翻為覺，

豈非即達鄙俗假名而為無上佛之假名。佛

既是覺，今對了因，有何乖舛？論又云「法無上

者，涅槃是。」涅槃斷德，正屬緣因。數是陰法，若

不體達善惡數法，寧顯緣因？大乘因果皆是

實相，豈獨正因性為因果耶？二、引證六法。雖

善惡數別對緣因，而體不出五陰實法。五

及假名而為六法，以此六法對三佛性不即

不離，以不離故，六法全是三種佛性；以不即

故，須觀六法破二種執。以不離故，破無所破；

以不即故，無破而破。以不離故，顯無所顯；以

不即故，無顯而顯。又不離故，六不可遣；以不

即故，六不可立。不遣不立，妙性存焉。二、示意。

文中先且結名辨位，從思得下，方正示意。秖

以二字示妙觀境，用此境觀體於六法，一一

稱實見於三性，故云大好。孤山第三意有三，

二破此文也。乃云「又解佛性云，佛者覺智，性

者理極。能以覺智照其理極，境智相稱合而

言之，名為佛性。且佛性名出乎《涅槃》，能仁談

之，章安疏之，荊溪論之，皆言因人有果人