金光明經玄義拾遺記

託事三種觀中，唯約行觀簡示陰境，其餘

二種全不觀陰，但託事攝法明理觀耳。今

附法觀秖合直攝三法以歸三諦，而發棄三

觀一之問者，蓋不知三種觀心規矩，驗是後

人擅加也。」釋曰：《義例》立附法觀云「攝諸法相

入一念心以為圓觀」，且一念心豈非陰耶？

既觀於陰，簡有何過？《法華文句》託靈鷲山觀

於五陰，《記》云「諸餘觀境不出五陰」，今此山等

約陰便故，以諸文中直云境智。又云「亦應於

此明方便正修簡境及心」，既諸觀境不出五

陰，乃知託事及附法觀無不觀陰也。直云境

智者，即諸文云「觀於一念即空假中」。一念是

陰境，三觀是智也。又令明於方便正修簡境

及心，須棄思議取不思議方名簡心，不於三

科而論去取，安名簡境？又王城觀云「應如止

觀十乘十境，下去皆爾。」記主意令講此觀時，

人欲修者須敘私記簡陰境文及十乘等而

委示之，令山城觀行法備足，非廢託事便自

講說止觀全部。他之致意，直欲如斯。既云「下

去皆爾」，信諸託事及附法觀，皆須簡陰及示

十乘也。彼文不簡尚令簡之，今有簡文那成

非義？據此棄三觀一之問云義疎者，義實不

疎，蓋汝解疎耳。又若直攝三法以歸三諦，不

許簡陰便是觀心，則成偏觀清淨真如，何

反宗之甚耶？是知彼人都昧一家三種觀法，

如釋《觀經》十六觀云「是一心三觀，的非《義例》

三種觀攝。」且《義例》云「夫三觀者，義唯三種。」

豈應妙觀更有異塗？況諸文觀心，皆一家樞

要，儻解之錯謬，徒成斐然。既失其本，餘皆