金光明經玄義拾遺記

生一切諸心無不即空。欲明空觀其相顯故，

故寄二乘分齊而說。三、雙亡二邊故，煩惱非

一非一切，別示中也。現前一念若定空者，下

能舒出一切有心。若定有者，何能卷歸一空

心耶？不空不有、無狀無名，強稱中道。復以識

智示其邊中。經云「不依識者非真實識，是虛

妄識」，凡小依之，著有、沈空二種之樂也。經云

「依智」者，非二乘一切智及菩薩道種智，是一

切種智也，故屬圓教。佛及菩薩達二邊中，

故名求理；欲示中道觀相明故，故斥二觀。

其實三諦一心圓照。三、依圓對智，二：初、對智。

言如是觀者即一心三觀者，示三觀相須寄

次第，為明對破三種惑故、顯三諦故。若能一

心修此三者，自成圓觀。何則？頓破三惑則一

空一切空也，頓顯三諦則一假一切假也，三

皆妙故則一中一切中也。此三方是圓三般

若。二、明圓。據《大論》文，三種觀智實在一念，體

是祕藏，故離前後及並別等。《大經》依智，智體

如是，初心依止即名佛行。三、結。例如前說。

五、觀三菩提，三：初、標。二、釋、三：初、約圓總舉，如

三般若。二、寄次別釋。以次第三顯圓頓意，亦

同前三般若說。但今假觀列於空後，復明藥

病是建立假。又前般若體是三智，但於一念

略明修相，不須借義示於觀法。今菩提翻道，

是能通義。又菩提心，體是四弘。《大集經》云「未

度者令度，未解者令解，未安者令安，未滅者

令滅。」四皆度生，今三觀中皆云度心數之眾

生，乃是借彼度他生義，成今三觀度已眾生，

故知附法含託事義。文自為三：初、破假入空。