金光明經玄義拾遺記

先舉生死為所破假，即一切心也。起非次第，

故交橫繚亂，乃舉四物喻繚亂相，如絲之亂、

如沙之多、如蠶自縛、如蛾自然，此四喻於

世間因果，是故總云為苦為惱。次若知下，

正明即空菩提心觀。若空觀相，前三識中已

曾略示，是故今文但云知空。此菩提心度義

通義，並約見思即空而說。二、破空出假。先舉

空過，經云「空亂意等」者，經即《涅槃》斥小之文。

小乘詮空為寂滅之理，以有為妄亂；大乘詮

中為寂滅性，乃以空有俱為亂意。雖離有亂，

仍被空亂。今修觀時心若著空，即指此心數

為空亂意眾生。此空心數望彼見思，而得名

智。今論假觀，此智是亂，故云智亂甚盲闇。

小乘證空得三無為，謂擇滅無為、非擇滅無

為、虛空無為。此處滅心，菩提善根不得生長，

故斥為坑。是大乘怨鳥者，《大論》三十云「譬

如空澤有樹名奢摩黎，枝觚廣大眾鳥集宿。

一鴿後至住一枝上，枝觚即時為之而折。澤

神問言：『鷳鷲皆能任持，何至小鳥便不自

勝？』樹神答云：『此鳥從我怨家樹來，食彼樹子

來棲我上。或當放糞子墮地者，惡樹復生為

害必大。是故懷憂，寧捨一枝，所全者大。』菩

薩摩訶薩亦復如是，於諸外道天魔等無如

是畏而畏二乘，二乘於菩薩邊亦如彼鳥，壞

彼大乘心永滅佛乘心。」今取此義，明破空出

假成菩提觀。次若真下，正明假觀菩提心相。

真即假故，依空建立也。此菩提心度義通義，

並就塵沙即假而說。凡論假觀不出三義，

謂知病識藥、應病授藥、令得服行。今從分別