金光明經玄義拾遺記

即以神謀聖策，并帝是貴極，王是朝會，合成

三義，謂帝慧王。二、釋出三義。此義於他仍是

譬喻，若據今師皆是當體。三、引經證成。初

取所游深廣法性證貴極義，若從能游乃屬

慧義。次聞者思惟雖在於因，然其初心即

用果智，此顯圓宗因果不二。甘露雖理，從能

開入及能處食，皆是聖智雄略之義。諸佛

菩薩以朝會故，佛得常住。菩薩莊嚴乃至諸

河焦乾希有事現，是利益義。孤山第四事誤

破此文也。而言事誤有四：其一云「夫附法

成觀，祇觀前文所譚法相。且此文唯釋識本

三字之題，及以觀心反用真諦立題帝王二

字。」其二云「厥或直用，猶可從容。況復擅加

慧字。」其三云「又加其帝王二字之聞，而云

帝慧王。如至尊之號，可以文武聖神等字於

皇帝二字中間著邪？」其四云「又云慧者是神

謀聖策，帝則貴極至尊，王則萬國朝會。此

解釋者，出於經乎？備於史乎？載於子乎？見於

集乎？苟四者不譚，則是胸臆謬說。智者聖師

豈其然乎？」今釋其一者，大師重明帝王之義

甚非徑庭，先敘真諦局解、次陳今之正義。今

義又二：初明應具三義、次依三義解釋。釋

中自有二意：初約教義釋、二約觀行釋。教觀

顯然，如指諸掌。是前文已用教觀釋其讖

譯三字題訖，今復用教觀解真諦譯帝王

二字，何曾但附讖譯三字之法，而約真諦二

字明觀？若觀此破尚讀文不委。況觀道深致

何勞擬議乎。釋其二者，今師解經要在顯義。

以真諦所譯文雖標二、義合具三，如世帝王