金光明經玄義拾遺記

無量者，一切法也。若以三諦收一切法無有

餘也，復於三諦隨以一諦名之為一，如是一

三展轉生起，如示觀文說。有茲觀解，聞一不

畏減於三德、聞三不畏增於一實。當知下，復

以一多而為四句顯不思議，離縱橫等成祕

藏觀。二、寄佛明德，二：初、明德從觀立。佛體命

力從三觀成，況復體等是空假中，不可分於

能成所成。二、明德受藏名。二、歎心境，二：初、

據經歎要。諸佛皆具真性、實慧、方便三種解

脫，今但云解脫，亦是一中解多之意。此之

三脫與其三德無二無別，但佛法太高，初心

為難；心佛無差，觀心則易，是故令於心行中

求。蓋眾生心即空假中，中是真性、空是實慧、

假是方便，高下雖殊其性不二，故使觀心得

佛解脫。今觀十法，其意皆然。二、例三無差。他

生他佛、三德三脫，己心三德豈與觀殊？三、結

法歸題。題標三字既是三德當體之名，故以

三觀對於金等，義當三觀顯三德也。三、結。

例前。三、對斥邪空顯觀心功德，三：初、敘彼邪

空。今立觀法皆依佛言，佛令依經修觀契理，

復教設像託似觀真。經詮佛心、像寫佛質，

此二不敬，觀何由成，今作理觀以為正修，

恭敬事儀用為助道。世間愚者不知此意，妄

執癡空，見今觀心復敬經像謂乖平等，難今

修觀三身不成，乃執佛經及以佛像同餘紙

木，我於經像不生敬心，於餘紙木不生慢心，

自行化他三身義足。以此癡空，毀今正助合

修之行。二、以事對破。彼執癡空，詞既虛誕，故

但以三事驗其恚慢，三身不成。初、破平等義