金光明經玄義拾遺記

豈不具慧？故云今明帝王應具三義也。立

此三義為能詮名，以召所詮十種三法，以三

召三令理可識。至唐義淨重譯此經，名最勝

王，果符大師所立三義，極尊釋帝與最義同，

慧之聖神與勝義合。以新譯驗，三義宛然。況

約義加文顯有其例，如今《文句》釋經五戒，欲

令義顯，乃於各各忿諍之下加於人人不信

之句，財物損耗之下復加虧失禮度之文。

何不破擅加二句，使令文句成訛說耶？釋

其三者，今明帝王具慧義者，意用三名詮乎

三法。以十三法唯有三寶，佛在於初，八種

皆同三德次第。今欲準此，帝詮法身、慧詮般

若、王詮解脫，順所詮故，故安慧字居二之間。

大師宣揚多從義便，釋妙法則先法次妙，釋

觀世則先世後觀。以今重明帝等三義，乃是

法性當體之名，尚非譬喻，安得全同皇帝尊

號？況復自云帝王合具慧義，非謂令將經題

添於慧字，那忽掩其義而責其字？深見人情

也。釋其四者，若謂解釋帝等三義，非經史子

集，即後人擅加者，且如懺摩梵語、悔過華言，

今經文句不分華梵，直以首釋於懺、伏釋於

悔，及黑白等五義釋之，又以鑑義訓於梵

音，此等出何經論典籍？何不責其文無所出

令皆成謬？豈非大師善巧說法，務在顯理以

開人心。又既云智者聖師也，所說名教固

非凡情俗學所能逮及，安得齊我之聞見斥

聖之辯才？巫蠱之言誰當信受？二、依三義

解釋，二：初、約教義釋，二：初、明十種三法皆具

三義。問：前以十種三法釋金光明，其義已顯，