金光明經玄義拾遺記

論所詮之義，乃以所詮攝於能詮，故云三識

攝《地持》等。況諸菩薩為顯大乘尊經妙義，故

造諸論，諸論所說違此經耶？若其不違，理應

攝屬，《涅槃》明說一切眾生皆有佛性悉當作佛

故。《大品》等五時教者，《仁王般若》云「大覺世

尊前已為我等說《摩訶般若》、《金剛般若》、《天王

問》、《大品》等般若。今日如來放大光明，斯作何

事？」至佛定起，無問自說《仁王般若》。《仁王》對前

四種般若，即當第五。此五般若說各一時，故

得名為五時教也。菩提願行多出方等諸部

經故，理隨得三成一大乘。《法華》開會故。新譯

《華嚴》合於理智但名法身，并於垂應以為二

身；舊經明義即一而三，故與此經三身相攝。

《涅槃》三寶及以三德，大經最顯故。問，真諦云

「三德攝三涅槃」，正斷二乘斷見。《般若》正遣凡

夫有著，《華嚴》正化始行菩薩。今經通為八位

人，故稱王也。《文句》破云「作此偏說，無智之人

於諸經起輕慢，此義不可。」今那得用十種三

法分對諸經，却同真諦被破之義？答：真諦所

釋，分割三德在於三經，是別異義，故為所破。

今以三法非縱橫義攝於一經，攝彼彼經亦

復如是。且如《大品》題稱般若，義至三故，諸法

融淨。《維摩》所說亦名解脫，以具三脫，故不思

議。須知今立十種三法，一一三法非縱非橫、

而高而廣，竪徹極果遍收諸法，故以十三分

對諸部。如前真諦分於三德，對道前等三種

之位，大師廣斥。至今自立法性甚深，乃用十

種三法之義，對本有等三種之位，故知他將一

法以攝一經，類今三法而攝一經。山毫相絕，