金光明經玄義拾遺記

今那更將十種三法釋帝慧王？且尊重名金、

照了名光、應益名明，與今貴義、慧義及朝會

義道理無殊，何須用此重對十法，豈非繁

芿？致令往者謂此等文是人謬撰。有何所以

須重釋耶？答：麁心讀文謂為稠沓，精詳其義

各有所歸。何者？前譬喻釋，以金光明為世

物象，可以比況十種三法。至當體釋，雖捨喻

從法，但云法性可重名金、寂照名光、應益

名明，而且未示十種三法一一當體名金光

明。觀心十法雖從當體，而非約教，是故今

釋顯從教示，一一三法即貴義、慧義及朝會

義，皆是當體，名帝慧王。雖帝慧王與金光明

三義稍同，而前從譬喻、今從當體，義勢天殊。

縱使前後皆從當體，而前文自釋金等三義，

今釋帝等，何曾重述？又諸三法若也各具帝

慧王義，則令人深信一一三法皆是經王，

以即在題，非遠取義故也。二、明十種經王皆

能攝法，二：初、標列。二、釋相，二：初、正明攝三，

三：初、攝法門。三道在迷故攝惑，識別名義故

攝解。三菩提攝發心行者，填願行也。三大

乘攝發趣位者，發真趣果位也，乘遊四方

直至道場故。三德攝理者，果後祕藏究竟理

也。前文既明彼彼三法無二無別，驗知一

一悉皆互攝。前文既曾委論互義，故今但示

各攝相耳。二、攝眾教，二：初、攝諸部。三道攝《淨

名》者，不即三障顯三解脫，安得名為不可思

議？三識攝《楞伽》、《地持》等者，以此經論多用三

識顯事理故。問：經題本是佛世法門，豈可豫

攝滅後論耶？答：今以經題所召法門，即是諸