大乘起信論裂網疏

圓。嗚呼。其亦不思甚矣。夫天親宗瑜伽而立

唯識。先以唯識破我法二執。次明識亦如幻。

非真實有。故亦名為破色心論。今乃目之為

立相教。可乎。龍樹依甚深般若。遍蕩四性情

執以顯法性。故曰。欲具足一切佛法者。當學

般若。又曰。若以無此空。一切無所作。以有空

義故。一切皆得成。今乃目之為破相教。可乎。

馬鳴以一心真如門。顯甚深般若隨智說。以

一心生滅門。顯瑜伽八識隨情說。真如。即一

真法界。統事理而泯絕事理者也。生滅。即全

理所成之事。全事無性之理也。二門不離一

心。則無一生滅而非全體真如。無一真如而

不全具生滅。即事事無礙法界也。今乃謂其

不同唯識中論。仍非圓極一乘。可乎。況經論

中。並謂真如與一切法。如水與波。不一不異。

誠證具在。何容偏執。蓋若言定一。則真如不

生滅。應一切法亦不生滅。或一切法生滅。應真

如亦生滅。固為不可。若言定異。則真如非即

一切法之實性。應在一切法外。別有方隅。不

常不遍。尤為不可。故起信謂真如受熏者。譬

如觸波之時。即觸於水。所以破定異之執。初

未嘗言真如隨熏轉變也。唯識謂真如不受

熏者。譬如波動之時。濕性不動。所以破定一之

執。初未嘗言別有凝然真如也。然則

唯識所謂真故相無別。即起信一心真如門

也。唯識所謂俗故相有別。即起信一心生滅

門也。楞伽經云。諸識有三種相。謂轉相。業

相。真相。宗鏡釋云。起心名轉。八俱起故。皆