大乘起信論裂網疏

有生滅。故名轉相。動則是業。八識皆動。盡名

業相。八之真性。盡名真相。由此觀之。起信唯

識。皆宗楞伽明矣。宗本既同。則諸名義。自不

相違。乃註疏家不能以義定名。漫爾依名

定義。致令二論乖同水火。可不哀哉。此大乘

起信論。藏有二本。一是梁真諦譯。一是唐實

叉難陀譯。二譯對閱。唐本更為文顯義順。但

舊既流通梁本。私心弗敢自專。敬以鬮決於

佛。拈得宜解唐本。遂殫一隙微明。剖盡兩宗

迷執。名之為裂網疏云。癸巳十月十有八日

下筆故敘。

釋此為二。初釋題。二釋文。今初。

大乘起信論題目五字。

四別。一通。略而言之。三重能所。大乘起信。

猶云起大乘信。即是別題。論之一字。即是通

題。言三重者。一。論為能起。大乘信為所起。

二。信為能信。大乘為所信。三。大為能揀。乘

為所揀也。釋此為三。初釋大乘。二釋起信。三

釋論字。初釋大乘為二。初分釋。次合釋。分釋

復二。初釋大。次釋乘。初釋大者。絕待無外。

強名曰大。即是直指眾生現前介爾心性。法

爾具足體大相大用大三種義故。謂只此現

前介爾之心。隨緣不變。全體真如。名為體大。

只此全妄即真體中。本具恒沙稱性功德。在

凡不減。在聖不增。名為相大。只此心性體相。

不變隨緣。出生十界染淨因果。達此緣生無

性。便能翻染成淨。名為用大。言體。則體外別

無相用。如濕外別無水波。故體絕待。言相。則

相外別無體用。如水外別無濕波。故相絕待。