大乘起信論裂網疏

爾心體。即大乘體。現前心中惑相。即大乘相。

現前心中業用。即大乘用。而眾生迷染因緣。

日用不知。由有迷染因緣。方立悟淨因緣。由

有悟淨因緣。方顯體相用大。故云此心生滅

因緣相。能顯示大乘體相用也。譬如水結成

氷。則濕體融相潤用。皆不可見。若知氷原是

水。方便令泮。方能顯示濕體融相潤用耳。設

不觀心生滅因緣。則不能顯體相用大。如守

堅氷。無可受用。設離眾生現前之心。別求大

乘。亦不能顯體相用大。如大凍時。若棄堅氷。

別無有水。學大乘者。幸深思之。應立量云。眾

生心是有法。能顯示大乘體相用宗。因云。生

滅因緣相故。同喻如依方故迷。因迷故悟於

方。初釋有法竟。

二釋法二。初釋大義。二釋乘義。今初。

所言法者。略有三種。一體大。謂一切法真如。

在染在淨。性恒平等。無增無減。無別異故

前云此心真如相。即示大乘體。今云一切法

真如者。以心真如。即一切法真如。無二真如

故也。一切法。即染法淨法。略則五位百法。廣

則百界千如也。隨拈一法。並是真如全體。非

是少分。故云性恒平等。悟時無得。迷時無失。

又芥子毛端之真如非小。須彌寶剎之真如

非大。故云無增無減。一相無相。不可分離。故

云無別異也。夫既言一切法。又言在染在淨。

是全約生滅因緣。而隨云性恒平等。無增無

減無別異故。則知生滅因緣。即是真如門矣。

故下文云展轉不相離也。若捨生滅因緣。何

由體會真如。若執生滅因緣。又何由了達真