大乘起信論裂網疏

生。雖復迷此心性。舉體為壞驢車及三車等。

然此心性。隨緣不變。未嘗不即究竟大乘。譬

如真金。雖復用作種種穢器。及諸雜器。而金

性不改。貴重如故。苟知穢器體即真金。即於

穢器得真金用。是故光照阿鼻。不難十地頓

超。放下屠刀。便是千佛一數。鸚鵡念佛而焚

得舍利。白鴿聞經而轉身作祖。故直指此一

切眾生迷妄心性為大乘也。前以大揀小。約

對待說。亦即生滅門義。後即小成大。約絕待

說。亦即真如門義。一切眾生現前介爾之心。

法爾具此二門。不相離故。故名為大乘也。初

釋大乘竟。二釋起信亦二。初分釋。次合釋。分

釋復二。初釋起。次釋信。初釋起者。問。一切

諸法。無生無起。云何乃言起耶。答。法性無

起。亦無不起。若但言起。即失真如門義。若但

言不起。即失生滅門義。若言亦起亦不起。即

互相違。若言非起非不起。即成戲論。當知四

句皆不可說。若不墮情執。順四悉檀。則有因

緣故。亦可得說。今言起者。乃非起非不起而

論起耳。何者。一心絕待。本無能信所信之殊。

而迷此一心。則起無量疑惑。如水成氷。翻此

迷惑。遂起圓常正信。如氷還成水。迷悟雖分。

一性不動。故非起。性無增減。迷悟宛然。故非

不起。是則起即不起。不起而起。約此論起。妙

在其中。蓋雖熾然起信。仍唯一心。仍無能信

所信之異。無能無所。而能而所。能所皆即

一心法界。如燈有照。還照於燈。故云。自心

起信。還信自心。是為無上性起法門。次釋信

者。據唯識論。於諸善心所中。最為上首。謂於