大乘起信論裂網疏

三種所欲不同。又與佛菩薩經論。各有有緣

無緣差別。故應為有緣三根眾生。逗其喜略

之欲。造此論也。

二別釋

此復云何。謂如來在世。所化利根。佛色心勝。

一音開演無邊義味。故不須論此復云何。

總徵起也。先釋佛世。次釋滅後。所化利根者。

統論佛世眾生。亦有種種三根不同。但對滅

後。即皆稱利。以善根不深。不能親值佛故。佛

色心勝者。色則相好莊嚴。心則六通十力。故

云勝也。一音開演無邊義味者。佛以一音演

說法。眾生隨類各得解。譬如一雲所雨。三草

二木各得生長也。色勝。即身輪不思議化。心

勝。即意輪不思議化。一音開演。即口輪不思

議化。所化既是利根。能化三輪又勝。故不須

論而能開悟也。

佛涅槃後。或有能以自力。少見於經。而解多

義。復有能以自力。廣見諸經。乃至解義少

見於經能解多義。名為義持。亦是法行種性。

廣見諸經乃至解義。名為文持。亦是信行種

性。此二種人。亦不須造論也。然據梁本。則廣

聞取解在前。似兼文持故勝。據今本。則少見

多解在前。似是法行故勝。剋實言之。義持文

持。信行法行。各有利鈍。非可一向論也。

或有自無智力。因他廣論而得解義。亦有自

無智力。怖於廣說。樂聞略論攝廣大義。而正

修行自無智力。故藉他論。而樂廣樂略。仍

是信行法行二類種性不同。亦是文持義持

二類熏習有別故也。初釋疑竟。