華嚴經明法品內立三寶章

彼不能解。是故世尊作三種語為四王說法。

准上三釋義理可通。並由眾生宜聞有異。故

不相違。第四辨釋者有二。一明分齊。二顯

利益。初中佛一言音普遍一切。謂一切處一

切時一切法等。根熟之者無遠不聞。根未熟

者近而不聞。言遍一切處者。如智論目連尋

聲極遠如近故。二遍一切時謂此圓音盡未

來際。未曾休息。三遍一切法。無有一法非圓

音所宣說者。四遍一切眾生。謂此圓音無有

根器而不開覺。若爾何故。鶖子在座如聾不

聞。釋非謂圓音能至所聞。亦能至此不聞之

處。故名遍至。問此若普遍。何成語音屈曲詮

表。設爾何失。二俱有過。何者。此若等遍失音

曲故。如其存屈曲非等遍故。今釋若由等遍

失其音曲。是圓非音。若由屈曲乖其等遍。是

音非圓。今則不壞曲而等遍。不動遍而差韻

是謂如來圓音。非是心識思量境界。二利益

者。若依小乘如來言音未必一切皆有利益。

如佛問阿難天雨等。非是法輪音聲所攝。若

大乘等中。如來所發世俗言音。無不皆成大

利益故。如佛入城唱乞食聲。令城同聞俱獲

利益故。經云。諸佛音聲語言威儀進止無非

佛事。

法身章法身章

法身義四門分別。初釋名者。法是軌持義。身

是依止義。則法為身。亦名自性身。二體性者

略有十種。一依佛地論。唯以所照真如清淨

法界為性。餘四智等並屬。報化。二或唯約智。

如無性攝論。以無垢無罣礙智為法身故。謂