華嚴經明法品內立三寶章

異。三以攝末所歸之本。與攝本所從之末。此

二雙融無礙俱存故為不異。此是本末雙存

無礙不異。四以所攝歸本之末。亦與所攝隨

末之本。此一俱泯故為不異。此是本末雙泯

平等不異。第二非一義者亦有四句。一以巾

上住自位義。與兔上相差別。此二相違故為

非此是相背非一巾上成兔義兔上體空

義。此二相害故為非一。三以彼相背與此相

害。此二位異故為非一。謂背即各相背捨相

去懸遠也。相害即與敵對親相飱害。是故近

遠非一也。四以極相害泯而不泯。由極相匪

存而不存。此不泯不存義為非一。此是成壞

非一。又此四非一與上四不異而亦非一。以

義不雜故。又上四不異與此四不一。而亦

不異理遍通故。是故若以不異門取。諸門

極相和會。若以非一門取。諸義極相違諍。

極違而極和者。是無障礙法也。第二就法

說者。巾喻真如如來藏。兔喻眾生生死等。非

一非異亦有十門。准喻思之可知。又兔即生

即死而無礙。巾即隱即顯而無礙。此生死隱

顯逆順交絡。諸門鎔融並准前思攝可解。二

顯義者有四門。一開合。二一異。三相是。四

相在。初開合者。先開後合。開者俗諦緣起中

有四義。一諸緣有力義。二無力義。三無自性

義。四事成義。真諦中亦有四義。一空義。二

不空義。三依持義。四盡事義。合者三門。一

合俗。二合真。三合二。初者有三。一約用。謂

有力無力無二故。二約體。謂性無性無二故。

三無礙。謂體用無二唯一俗諦。合真者亦三。