華嚴經明法品內立三寶章

果。因者十二因緣。因因者。即是智慧。果

者阿耨菩提。果果者無上大般涅槃。後四句

者。是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。是

因是果。如十二因緣所生之法。非因

非果名為佛性。或有佛

性。闡提人有善根人無。或有佛性。善

根人有闡提人無。或有佛性二人俱有。或有佛性二人俱無。十二因緣名佛性

者。且如無明是佛性有二義。一當體淨故是

法身性。二是能知名義成反流。故名報身性。

餘支准此。又初四句中。初者謂染淨緣起門。

二內熏發心。三始覺圓四本覺現。又初隨染

隱體。二微起淨用。三染盡淨圓。四還源顯實。

又初與第四俱是理性。但染淨異。中間二俱

是行性但因果異。又初染而非淨。第二淨而

非染。第三亦染亦淨。第四非染非淨。又初是

自性住。二是引出。三四是至得果。又初二因。

後二果。又轉初為四轉二為三。又依初起二。

以二成三。以三證初冥合不二。是故四義唯

一心轉。若離無明此四相皆盡也。

7二諦無礙門二諦無礙門第七

二諦無礙有二門說。一約喻。二就法。喻者。且

如幻兔依巾有二門。一兔二巾。兔亦二義。一

相差別義。二體空義。巾亦二義。一住自位義。

二舉體成兔義。此巾與兔非一非異。且非異

有四句。一以巾上成兔義。及兔上相差別義。

合為一際故為不異。此是以本隨末。就末明

不異。二以巾上住自位義。及兔上體空義。合

為一際故為不異。此是以末歸本就本明不