止觀義例

實相已所獲依報。名為大果。起教只是為令

眾生開示悟入。旨歸只是歸於三軌妙法祕

藏。所以始末皆依法華。此即法華三昧之

妙行也。次用涅槃者。雖依法華咸歸一實。末

代根鈍若無扶助。則正行傾覆。正助相添方

能遠運。佛化尚以涅槃為壽。況末代修行非

助不前。故扶律說常以顯實相。推功在彼。故

正用法華意顯圓常。二經齊等。

第三文義消釋例者。又更為二。一者詳究文

義。二者消釋體勢。初文為二。一者詳究文

義。二者詳究文相。初為十例。一者引證通

局。如引法華部唯一實文。敘昔教以為所開。

故部中之文有權有實。若局證一實則引實

文。若通證方便則兼引昔義。如引法華證漸

不定。所引四味文之與部通局亦然。二者況

引流類。謂引教證觀等。如引華嚴先照高山。

淨名始坐佛樹。大經從牛出乳法華以異方

便等。以證三止觀義。故知教觀漸等名同其

義永異。彼文判教今以類同。是故借用三

者借名申義。謂借權名申於實義。如引方等

斥奪之名。申今開權絕待之義。引餘三時類

此可知。於彼即是兼但對等。於今即成開廢

會等。四者借喻轉譬如猪揩金山等。論喻

忍等今借譬止等。喻是世間物類而以隨

義轉用。何局本文。如火一物。諸經或時譬瞋

譬智。或用照用燒以形以性。若體若用地水

風等為喻亦然。是故不應局文為定。五者旁

引辨異如諸文。用毘曇成實。若證漸初及偏

小等。則名義兼借。如信法二行。文初五陰