止觀義例

王數同時。異時等。但為辨異非借名義。六者

開總出別。如四悉五味三假二空本文。義含

開合義遍諸門。諸教莫不咸然。七者引用宗

要。如法華權實本迹。般若加說共不共等。

方等彈斥神力不共等。隨引一句兩句得彼

文心。若破若立不失部音。八者引用儒道。

若破若立不違本宗。略辨異同不在委細。不

以名似將為義同。是故所引粗爾存略。九者

借名略義。如攝法中及識藥等。但借其名以

示相狀。若更委釋太成繁廣。略指上下準例

可知。十者準例用意。如教證二道。本在別

教今則通用。乃分兩意約證約說。準望三觀

立三止等二者。詳究文相亦為十例。一者隨

相開合。如三觀四教四悉五味諦緣度等。一

家立義文相皆然。寬廣無窮隨事隨理。隨法

隨名隨行隨證。隨自隨他無不通用。然須結

撮勿使浮濫。若不爾者。徵文靡託立行莫施。

若得今意。存本文則淺深有則。演義理則縱

廣無涯。示一心則卷權歸實。從被物則開

實出權。立行儀則以智為通。蕩相者則

纖毫不遺。存諸教則因果歷然。顯一理則始

終無二。二者結示處所及立本文意。如例餘

陰入在破遍文末。竪破法遍有六處示妙。妙

境中明說教大體。發心中則約圓斥偏。安

心中義開三種。道品中不出念處。通塞中元

治能執。次位中勸修五悔。安忍無著但在進

功。若搜得宗源則諸文可識。大綱既整網日

易存。三者事理旁正如四三昧正為顯理旁

兼治重。如十法界正示理具旁識淺深。如識