止觀義例

冠兩門。高廣大車不動而運。四入住應遍方

名假遍。及以真遍。爾前雖觀圓融三諦。但是

自行觀行相似。約位仍在若俗若真。是故雖

圓未名破遍。住後尚須節節離愛。方能令

淨餘位無明通塞。四者一三止三觀在一心

中。仍了開權諸法無外。節節檢校。能著之心

無檢無著。方乃名通。二一心止觀仍須善達

通中之塞。塞中苦集無明蔽等無非法界。成

於無作諦緣度也。三初心寶渚六即甄分。故

得毫善皆成佛因。四須了能破轉為所破。謂

賊為將此喻可知。若不爾者。不見說觀然

成。或過乃成菩薩旃陀羅也。道品四者。一

為示聞觀大小俱須講者。唯約小位辨之。尚

失小乘相生相攝。況復餘耶。大乘觀者大小

俱棄。將何以為所行之軌。二須用諸品展轉

調停。諸家縱修唯云念處。後品何妨而不用

之。三圓道品後明三空門。他既不明能通何

在。如世行道至無門可入。四與一切行名。異

體同。具如攝法文中廣明。正助四者。一圓

頓仍須助開三脫。近代修者得語為證。是故

不論助治開門。二別教教道仍名為事。乃至

用圓猶名理助。助成理發案位勝進三。雖用

三教而為助治。仍須委用對轉兼具。他無一

番。況復諸句。四六度乃至一十二條成道轉

法輪入涅槃等。俱須四教事理合行。次位

四者。一始終不二仍須六即。弘教修觀咸須

委知。方免初住稱為妙覺。二他又不立五品

六根。法華之文便為無用。三約陰界入而辨

次位。四六時五悔為入位方便。他不明之。將