止觀義例

初釋大意。既云五略。對下即是廣略二門。

若爾亦可釋名已去更開十章。如法華玄釋

十妙文。今此為對旨歸。非廣非略文勢便故。

故以大意共為十章。禪門亦爾。若欲開者則

開顯體出眼智。教相則中間八章自離為十。

如五重玄義亦是合。於中八而為五章。合攝

法入體相中。義當顯體。合方便正觀果報共

為一宗。起教義當於用。偏圓義當判教。彼

為釋經此為成觀。故有少別爾。今存十數

故離五為八。更加初後則數整足。十境離合

者。互發正意只有九雙。亦為成十數故。加三

障四魔一雙。故此十境若非三障即是四魔。

又十境者亦是為成十數故。具示爾。故下

章安問云。法若塵沙境何定十。今於十內若

更合者。二乘菩薩但合為一方便境。則但有

九。若以煩惱入於六蔽。習因相中則但有八。

若以煩惱及業并陰入境為三道境。則但有

七。或依前八。復以慢入煩惱境中。亦但成七。

若以見慢入世禪攝。則但有六。又以病患入

陰入攝。則但有五。四三者如四魔三障。若但

以發不發相對。則但成二。若但以一所觀為

言。則但有一。開合雖爾。今明發相氣類不同。

是故為十。以陰對九陰非發得。是故別立。二

乘菩薩雖同方便。發心異故。煩惱起重習因

輕微。展轉互通故名為道。此諸發得三皆現

起。慢與煩惱濫別禪中未必一向發見。病

雖如陰陰不必病。病雖有業非業相現。病

雖有魔已屬魔境。二及三四發相頗分。況

但為一最為通漫。是故隨相必須開十。次明