止觀義例

義長則攬別歸總。七者法喻隱顯。若法隱

喻顯則求喻意以消法。若法顯喻隱則求法

意以消喻。喻望於合顯隱例然。是則不失

文旨上下相承。八者問答迷解。若迷問而不

迷答。則求答意以設問。若迷答而不迷問。則

研問文以成答。或問從答生。或孤然釋妨。或

因答作並。或從答設難。或答順於問。或答違

於問。或答杜於問。或答開問端。九者舉例消

文。如六度之文。或語勢兼含應以教定之。使

六文一類。若諦若緣諸法皆爾。十者以教定

法。皆隨其教體以立義宗。或名偏意圓從體

以定。二者義體勢亦為十例。一者部體本意

凡欲釋義。先思部類。如法華玄。雖諸義之下

皆立觀心。然文本意明五重玄義出諸教上。

則教正觀旁。託事興觀義立觀心。教中則以

權實本迹為主。常以五味八教。以簡於權。

並以世界塵數以簡於迹。若本迹交雜教味

疏遺。無以顯於待絕二妙。餘味餘部以類求

之。則可知矣。若今止觀縱用諸教。意在十

法。以成妙觀則觀正教旁。為顯實理。旁通諸

教復為生信。旁引諸經。二者觀教同異。既約

法華應須八教。教雖有八。頓等四教是佛化

儀。藏等四教是佛化法。依法起觀觀則有四。

漸既異別。更加不定。故觀則有六。開權顯

實會藏等三漸及不定。元知圓極故。佛本意

唯佛乘。是如今文隨教雖復若八若四。本

意唯為成一佛乘。三者觀門準則隨機逗物。

雖立四門教法體度無生為首。若消法相為

成行解。斥奪比決上下交映。皆悉結撮歸於