止觀義例

為體。妄謂令無起滅。答此亦無別須善其意。

若單論理非起非性。若約果德則性不妨起。

若約眾生唯起迷性。若聖鑒凡即起只是性。

今從反迷歸悟以說。令離起歸性見非起性。

仍恐迷者離起。求性。故令體起其實不起。起

既不起。滅亦無滅。十二問。既云。一心止觀。

何得更立六十四番。答六十四番者。約根約

行迴轉相資。總遍而論有六十四行者。何

必盡具諸數。又論其體性。只是約於法性寂

照。自在堪用故爾許爾。十三問。即此文

中。或云。諸法即是法性。或云四運四性推檢。

何者為要。答夫觀心法有事有理。從理唯

達法性更不餘塗。從事則專照起心四性

叵得。亦名本末。本末相映事理不二。十四

問。法華玄文境能照智。雖引誠證理亦難明。

答順方便教理不可會。若從極說於理易融。

以心為境心亦能照能所俱心。心體俱遍心

心相照於理甚明。故不可思議境初云。不

可思議境即是觀。以是得為四句分別。境

照於境。境照於智。智照於境。智照於智。照者

方照非說可窮照者應說非照可了。說者方

說非照可窮。說者應照非說可了。是故不同。

世謂頑境以為所照。又亦不同偏小妄心以

為所照。又亦不同假立真如以為所照。所照

既爾能照亦然。不可率爾。十五問。破法遍中

云。須先用無生為首者。門後料簡。云何復

云。無生是智無滅是斷。智則是觀。斷則是止。

應無生門唯觀無止。答破遍門意從事偏說。

故文中云。有定之慧而盡淨之。具如記中