止觀義例

次位正為簡濫旁為通經。又諸文中一切皆

以破古為旁。意雖旁正文不可廢。四者文偏

意圓。如以三止觀結於諸文。及五略中所

用三教諸境十乘縱橫偏小等。三種止觀皆

緣實相等。五者廣略有無。如發心中顯數則

廣而文相略。後十法中文相則廣而顯數略。

修大行中事儀則廣而十法略。修正觀中十

法則廣而事儀略。後三大章大意中有。廣解

中無。十種境界正觀中有。四三昧無。雖互

略無義必通具。六者文行不同。如十境十乘

生起次第。十禪淺深竪破法偏。文雖次第

行必隨人。十禪何必自淺階深。竪破元為顯

於不二。或隨竪。次入何障於理。自淺階深

妙觀斯在。七者待絕前後。若約教相必先待

後絕。若論道理待絕俱時。八者破會不同。若

依化儀必先破次會。如先斥小後方會圓。故

方等般若廣破偏小。次至法華方會入實。約

人約行破會同時。如照權了實。照權名破了

實名會。是故今文為顯理故。不同玄文專在

判教。凡有釋義破必居先。故今偏圓借彼釋

名次第則別。九者行解不同。如五略生起

分別。十章引證破古。問答料簡等。多為生

解。若十法總別十境互發。十禪離合十境發

相專在於行。是故先識方可造修。十者舉例

從略。如道品攝法假中空。例破餘陰。餘使

餘品以例初品。相續相待以例因成。則細尋

廣意以申餘文。歷法先思方不昧旨。若十法

成觀。但於陰入委識根由。餘九待發方可設

觀。故九境中但分別境。境下十觀不細委分。