止觀義例

一乘。四者會異考同。若一切異名皆入一

實。名為通會。如會隨入悉止觀異名等。名為

別會。通別二會攝法罄盡。則一家義勢攝法

無窮。乃至法門亦具通別二會之意。又如破

偏度入名為通會。當教當門名為別會。言

考同者如大小經論。凡所立名部帙雖殊。名

相不別。豈為名同令法一概。必以理簡而使

甄分。如諸外人。尚以大自在天立三身名。

豈此三名體同宗極。故云不可尋通名而求

別體。故用相簡之。是以考同出異會異令同。

若異若同同入一極。五者以一例諸。如教證

二道及一心具法。不同世人取著一念。思議

境立佛法界。前明可思議後明不可思議等。

部內唯有一文說之。以此一文而均上下。使

處處文義通徹昭然。六者名義通局。如置

毒譬。經中唯譬五道不同佛性不變。五味唯

喻一代五時濃淡。濃淡雖殊皆從牛出。今

文從義。處處遍入。或定不定。或行或人。或教

或位。或時或部。不可壅義而守其名。故用

置毒則有兩種醍醐殺人。若用五味則有兩

種乳不等。七者開拓句法。或四或六或三十

六。乃至百千隨其文意。應多應少。皆使遍在

一代教門。一一皆令有名有義。無得輒爾無

義立名。八者束散前後。凡諸寬文文中無結。

或隨文勢。若逐意便。或前結而後開。或前散

而後束。所以釋者先須撿括。語意寬急所詣

歸宗。使觀行有在。九者行理交映。理有權實

行有親疏。親正疏旁廢權入實。理無種種

行有淺深。說理則泯彼階差。談行必積功方