四念處

地為無我輪惑所轉。無我只是見惑。若見惑

先斷。不應至無垢地。若見至無垢地者。乃

圓義耳。以是推之。偏斷則是別意也。圓斷

惑者。始外內凡。即圓伏三界之惑。初住即

圓斷無明。二住至等覺。皆圓斷無明。以此推

之。圓別斷則明矣。三斷不斷者。別但明斷

不論不斷。圓具二義。若教道明斷。證道不

斷。例如小乘方便論斷證。真不論斷不斷。今

亦如是。若不思議觀內。不見有煩惱。可斷

煩惱。性不障菩提。菩提不障煩惱。煩惱即菩

提。菩提即煩惱。故淨名云。佛為增上慢人。說

斷婬怒癡。名為解脫。無增上慢者。婬怒癡

性即是解脫。無行經云。婬怒即是道。又云。

六十二見為如來種。即六根六塵。而無限

礙。只眼中見色。亦眼中入三解脫門。華嚴

明十眼乃至六根。皆明於一塵中。具十方三

世諸佛。八相成道轉法輪度眾生皆不斷。而

明了也。四具不具者。若只作一法不作一切

法者。此是別意。若一法一切法趣。一切是

趣。不過趣尚不可得。況有趣非趣。趣一即

法性。法性即法界。無一法出法界外。若有

一法過涅槃者。我亦說如幻如化。故知一法

具一切法。即圓意也。五諸功德通不通者。

若別意。只一地不關餘地。若圓意一地一切

諸地。故大品云。若聞阿字門。即解一切義。

過茶無字可說。初阿具足四十一字。後茶

亦具四十一字。從初地具有住持生長荷負

義。至後究竟。亦具三義。大論云。有始入中入

終入。實是一入而有初中後。問若作圓意若