四念處

四念處即摩訶衍。摩訶衍即四念處。一切法

趣身念處。即是一性色得有分別。色無分別

色分別色如言光明即是智慧也。無分別

色即是法界四大所成。皆是無分別等。是

色心不二。彼既得作兩識之名。此亦作兩色

之說。若色心相對。離色無心離心無色。若不

得作此分別色。無分別色。云何得作分別識。

無分別識耶。若圓說者。亦得唯色。唯聲唯

香唯味唯觸唯識。若合論。一一法。皆具足法

界諸法等。故般若等內照既等外化亦等。即

是四隨逐物情有難易。大論曰。一切法併

空何須。更用十諭。答空有二種。一難解空。二

易解空。十諭是易解空。今以易解空。諭難解

空。唯識意亦如是。但約唯識具一切法門。而

眾生有兩種。一多著外色。少著內識。二多

著內識。少著外色。如上界多著內識。下二

界著外色多內識少。如學問人多向外解。若

約識為唯識。論者破外向內。今觀明白十

法界法。皆是一識。識空十法界空識假十法

界假。識中十法界亦中。專以內心破一切

法。若外觀十法界即見內心。當知若色若

識。皆是唯識。若色若識皆是唯色。今雖說

色心兩名。其實只一念。無明法性十法界即

是不可思議一心。具一切因緣所生法。一句

名為一念無明法性心。若廣說四句成一偈。

即因緣所生心。即空即假即中。故般若云。

受持一四句偈。與十方虛空等。法華云。聞一

偈亦與菩提記。一句亦然。三世亦如是。今

觀此只一心不可思議。十界恒現前。入