四念處

不決定故。當知四數不可決定。即不思議之

四也。法華經中八千聲聞得見佛性。大經

云。為諸聲聞開發慧眼。天親以七種佛性釋

法華。當知二經佛性理同。同圓同妙同大。

更不異也。而法華以一乘為宗。約智明法相。

涅槃以常為宗。約定明法相。智定左右之異

耳。法華指前經。亦云。以方便力故為五比丘

說。當文云。正直捨方便但說無上道。涅槃

開前經云。為贖命故說大涅槃。明歷別五行

十功德。當文云。復有一行是如來行。所謂

大乘大般涅槃。故知二經是同。今取究竟實

說處。即是圓極不可思議四念處也。釋數

竟。念者觀慧也。大論云。念想智者。一法異

名。初錄心名念。次習行為想。後成辦名智。

處者境也元從不離薩婆若能觀之智。照

而常寂名之為念。所觀之境寂而常照名之

為處。境寂智亦寂。智照境亦照。一相無相。

無相一相。即是實相。實相即一實諦。亦名虛

空佛性。亦名大般涅槃。如是境智無二無異。

如如之境。即如如之智。智即是境。說智及

智處皆名為般若。亦例云。說處及處智皆名

為所諦。是非境之境而言為境。非智之智而

名為智。亦名心寂三昧。亦名色寂三昧。亦是

明心三昧。亦是明色三昧。請觀音云。身出

大智光。如燒紫金山。大經云。光明者即是智

慧。金光明云。不可思議智境。不可思議智照。

此諸經皆明。念只是處。處只是念。色心不二。

不二而二。為化眾生。假名說二耳。此之觀

慧。只觀眾生一念無明心。此心即是法性。