四念處

中論斷斷。中論不斷。此乃不思議圓融方

便。宜斷即斷。如此土大士度剛強眾生。宜不

斷即不斷。如香積土聞香即入律行也。仁王

云。十善菩薩發大心。長別三界苦輪海。十善

即十信也。三界苦即界內惑圓融也。大經

云。學大乘者雖有肉眼。名為佛眼。法華云。雖

未得無漏。而其眼根清淨。若此此皆明相似

位之文也。若觀如來藏心地法門。即是觀如

來眼耳鼻舌身。豁然真發得見佛性。或因聞

發三智。現前三身具足。華嚴云。初發心時

便成正覺。所有慧身不由他悟。得如來一身

無量身。湛然應一切。眾生機感即能垂應。作

八相成道百世界作佛。或現二乘身利益眾

生。乃至作地獄身利益眾生。諸佛加之。能

為大菩薩說法。此即發真之文也三明四念

處觀者。先約經示。大經云。其後不久。王復得

病醫占王病。定應服乳。王者八倒眾生也。其

後病者初倒伏。後倒起。故言不久也。定服乳

者。應授四榮之術也。正是今之念處意耳。

又譬有人以毒塗鼓眾中打之。近者死。遠者

未死。後打毒鼓近遠俱死。初塗四枯。止枯

分殘。故言未死。今塗四榮。無明根斷。故近遠

俱死。亦是今四念處意也。又云。如鳥出籠纔

得離網。今二鳥俱飛高翔遠遊去住自在。

正是今四念處也。又云。初枯生死。不能照

明佛法。不能開悟眾生。於佛法無工夫。於

眾生無利益。故言枯雙樹今圓顯佛法。大益

眾生。夫有心者皆當作佛。八千聲聞得見佛

性。如秋收冬藏。成大果實。故言四榮莊嚴