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不可說破執。申於佛教是同故。先釋彼次解
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今也。何者。經云。生生不可說。即彼因緣所
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生有漏之法也。經云。生不生不可說。即彼我
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說即是空也。經云。不生生不可說。即彼亦名
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為假名也。經云。不生不生不可說。即彼亦
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名中道義也。是則名異而義同。申破一也。
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問既其同一彼已明之。此何繁更說答雖同
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而大異。何者。彼歷一切法廣破一切迷執。
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不專破心辯心。出一切佛法之知見。所以
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學者多失宗本。今明心是萬法之本。故句句
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約心而破。顯其心中圓具一切佛法。令識家
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中伏藏衣中之寶。息其希求之勞。與彼論大
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異也。今次答上問云。何用自他四句釋八不。
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以用申經者。今先釋不生一句。何者。但眾生
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一切迷惑莫不計。執三界二十五有而起四
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倒。橫計神我生於三毒八萬四千諸煩惱惑。
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無明緣行乃至老死苦集流轉生死浩然。
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死已更生已生歸死。虛妄而受三途重苦。
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莫知休息。而龍樹菩薩愍斯群迷故。作論申
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經。示眾生諸法之本源。清淨無生無滅。令
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其反本還源故。說諸法不生等。但眾生執計
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已久。未能即悟無生之理。故外人救云。世間
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現見有一切萬物瓶衣柱地神我等。云何論
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主破云言無耶。論主言。何得信汝愚癡。牛
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羊眼所見即謂之為有。如病眼見空華。病眼
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何足為證耶。論主為是等眾生不能得信悟
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故。約自他四句。一一檢破窮責。令其情窮理
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極。方悟無生之理。故云。以自他四句釋成
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八不也。今略出自他四句。責破之相者。但一
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