觀心論疏

切眾生一計有心神之我。二計有一切萬物。

今且破檢心神者。今問夫計心生不生四句

為自生。為他生。為共生。為無因生耶。若謂

一念心起不從外境。但從自心而生者。即自

生也。即應常生何得對境。即生不對不生

故。經云。有緣思生無緣思不生。故知心不

自生也。若謂從境而生者。即他生也。若是

他生離於內心。而應得生。若離必不能生何

謂他生耶。若言由內有心外藉於境。內外和

合共生。今問前責自生不得。即是內無有

生。前責他生不得。即是外境無生。是二各

無生。合共云何得生耶。如一沙無油合兩沙

亦無也。若內外各有生合則兩生。又若必各

自有生。何用共合而生耶。是則共生猶有三

過也。若謂離心離境無因緣而生者有因緣

責。生尚不可得。何況無因緣而得有生耶。故

中論云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無

因。是故說無生。廣破如論也。次破無情一切

法求生不可得者。且寄穀子檢破。例餘一切

法亦然也。何者。今問穀子為自生他生共生

無因生耶。若言穀子自生者。不應藉水土而

生耶。今實不爾。故知穀子不自生。若謂從水

土之他生者。離穀子之外而水土之他應能

生耶。今實不爾。故知他不能生也。若謂內

由有穀子外藉水土為因緣共生者。前已責

自他各求生不可得。共云何生共生有三過如

前說。若謂離穀子水土無因緣而生者。有因

緣求生尚不可得。何況無因緣生耶。故云。諸

法不自生等。今略舉大綱。得意者亦足