觀心論疏

妄想因緣和合而有。但眾生不知虛妄。謂身

為實。言是常樂我淨。而起四倒橫計。諸惑流

轉生死。今時行者觀己身心虛幻而無有實。

何常樂我淨之有。則不起倒想煩惱自滅。如

人夢中見人毀讚。讚則喜躍毀則憂惱。眠覺

已後方悟。眠中喜怒橫生忻懼。菩薩行者觀

自生心。喜怒而生諸惑。亦如幻化。經云。如

夢所見作斯觀故。即悟一念自生之心空理。

是名通教體法無生巧度。傍詮化城理也。問

何故名體法無生巧度之觀。答今當譬解者。

一如鏡外實像。二如鏡內影像。而即目世人

可不謂鏡外像。是實有鏡內之像。是虛無耶。

若稟三藏教行者。觀身心之法。如鏡外實像。

但為三相所遷故。無常苦空無我。作斯觀者。

得悟無常苦空之理。而今通教行者。體知身

心。只如鏡內之像虛無。然今鏡像可不即

像而空。何得滅像方空。故經云。即色是空非

色滅空。色自性空。是則無鏡像之本滅故。經

云。本自不生今則無滅。此觀巧且妙故。名

體法無生巧度觀也。舉鏡譬既然。夢幻影響

等喻可知也。此觀比三藏即是利根三乘

人。乃能修此巧度之觀。故經云。解集無集而

有真諦。既云解集無集。何煩惱可斷而有真

諦。即是得二涅槃。如偈云。三乘不斷結得入

二涅槃也。論云。問觀自生心。云何是別教。求

大乘常果。菩薩斷別惑。此一偈明別教。何者。

然稟別教者始心即知常住佛果。發心欲求。

但佛果玄微。不可即事而頓修故。從微至著

從淺至深。初觀身心生滅苦空無常無我。修