觀心論疏

生滅之觀不異前三藏觀法。但三藏不知常

住佛果。以此為異耳。次修體法無生之觀。亦

不異通教。通教但同三藏偏真化城。不求大

乘常果異別教耳。而別教先修生滅伏四住

惑。次修無生斷四住故。名從假入空觀也。故

瓔珞經云。從假入空名二諦觀。中論云。因緣

所生法我說即是空也。次出假觀者。觀一念

自生之心。若是究竟空即是斷無。經云。雖

空而不斷。雖有亦不常。善惡亦不失。故知雖

空而是如來藏。具足百界千如。生死涅槃皆

在心內。萬法萬行並在其中。故宜修學恒沙

佛法。集無量四聖諦。破無知塵沙之惑。顯

出心中如來藏理。故名從空入假觀也。瓔珞

云。從空入假名平等觀。前但破假未破空。今

復破空故名平等觀也。中論云。亦名為假名。

淨名云。未具佛法不應滅受而取證也。是則

二經一論共證假觀也。三修中道觀者。前觀

心雖空而不無後觀心。雖假而不有。不有故

不常。不無故不斷。不常不斷即是中道。又

不有故非有。不無故非無。名為中道。又不

有而有。即是中道真善妙有法性常色。故經

云。捨無常色獲得常色。受想行識亦復如是。

又不無而無即是第一義空。名為中道。即

大涅槃空也。斯之有無並是中道異名。故名

從假入中。瓔珞云。二觀為方便。得入中道第

一義諦觀。中論云。亦名中道義。淨名云。今我

此病非真非有。非真而非空。非有即非假。名

為中道。乃至非凡夫行非賢聖行。是菩薩行

等。乃有而紙餘。經文並雙非兩捨。顯於中