觀心論疏

也。故初明不可說。後辯心具十界。明不思

議境也。結四句教十法界三觀諸教文字。論

云。文字即解脫。解脫即妙理。妙理云何可

說。故初明不可說。後結云。一切語言道斷

畢竟無所得也。然四不可說等法。並須約

一念。一念心即是因緣所生即空即假即中。

即空故是常寂。即假故是常照。即中故即非

寂非照。因緣所生法亦得是空假雙照。結此

四句即四不可說。如前辯者。則寂照四句類

之可知。既即寂而照即照而寂。即寂照而非

寂非照而雙寂照。一句即四句。是則理圓云

何單可說。故云四不可說也。得其圓理者息

諍訟。心淨如虛空事。如偈說也。問何不約餘

法起三十六問耶。答經云。三界無別法。唯是

一心作又云。心如工畫師。能畫種種五陰。一

切世間中。無不從心造。故知心是二河之本。

萬物之源。而今只為一切禪慧。學者不知觀

心除煩惱病本。如欲伐樹除枝不淨其根生

終不住。亦如治塘不塞其穴。漏終不斷。亦如

癡狗逐塊。不知逐人塊終不息。諸喻可知。故

約心而辯。經云。能觀心性名為上定。問若爾。

佛何不但令觀心耶。答為鈍根眾生種種異

說。智者須得意也。如貧女不知家內求寶而

外求之。為其鈍故。涅槃教起正為示之。心中

伏藏聲聞醉故。不覺內衣心中之寶。法華教

起正為示之。故云。為令眾生開佛知見。出現

於世。維摩亦然。故云。諸佛解脫當於眾生心

行中求。今論亦爾。亦示眾生心中伏藏故。

約心起三十六問。若能答者。即識心中一切