大乘止觀法門

以虛妄因緣故有諸法。然虛妄法有即非有。

唯一真心亦無別真相可取。聞此說已。方便

修習知法本寂唯是一心。然此意識如此解

時。念念熏於本識增益解性之力。解性增已

更起意識。轉復明利知法如實久久熏心。故

解性圓明照己體。本唯真寂意識即息。爾時

本識轉成無分別智。亦名證智。以是因緣故。

以意識依止真心修止行也。是故論言。以依

本覺故有不覺。依不覺故而有妄心。能知名

義為說本覺。故得始覺即同本覺。如實不有

始覺之異也。問曰。上來唯言淨心真心。今言

本識意有何異答曰。本識阿梨耶識。和合

識。種子識。果報識等。皆是一體異名。上共不

共相中。已明真如與阿梨耶同異之義。今更

為汝重說。謂真心是體。本識是相。六七等識

是用。如似水為體。流為相。波為用。類此可

知。是故論云。不生不滅與生滅和合說名阿

梨耶識。即本識也。以與生死作本故名為本。

是故論云。以種子時阿梨耶識與一切法作

根本種子故。即其義也。又復經云。自性清淨

心。復言。彼心為煩惱所染。此明真心。雖復體

具淨性。而復體具染性故。而為煩惱所染。以

此論之。明知就體偏據一性說為淨心。就相

與染事和合說為本識。以是義故上來就體

性以明。今就事相說。亦無所妨。問曰。熏本識

時即熏真心以不。答曰。觸流之時即觸於水。

是故向言增益解性者。即是益於真心性淨

之力也。是故論云。阿梨耶識有二分。一者覺。

二者不覺。覺即是淨心。不覺即是無明。此二