大乘止觀法門

妄想習氣故更生分別覓於淨心。是故當知。

能覓淨心者。即是淨心。設使應生分別亦即

是淨心。而淨心之體常無分別。作此解者。名

為隨順真如。亦得名為止門。久久修習無明

妄想習氣盡故。念即自息名證真如。亦無異

法來證。但如息波入水。即名此真如為大寂

靜止門。復以發心已來觀門方便及以悲願

熏習力故。即於定中興起大用。或從定起若

念若見若心若境。種種差別。即是真如用義

也。此名從止起觀。又復熾然分別而常體寂。

雖常體寂而即緣起分別。此名止觀雙行。上

來三番明止觀二門。當知觀門即能成立。三

性緣起為有。止門即能除滅。三性得入三無

性。入三無性者。謂除分別性入無相性。除依

他性入無生性。除真實性入無性性。就真實

性中所以有四番明止觀者。但此窮深之處

微妙難知。是故前示妄空非實。除妄空以明

止。即是無性性。次一顯即偽是真。息異執以

辨寂。即是無真性。是故無性性。或名無無

性。或云無真性也。第三一重止觀者。即是

根本真如三昧。最後第四一重止觀者。即是

雙現前也。又復行者。若利机深識則不須從

第一分別性修。但徑依第二依他性修。此依

他性亦得名分別性。以具有二性義也。若不

能如是者。即須次第從第一性修。然後依第

二性修。依次而進也。終不得越前二性徑依

第三性修也。又復雖是初行。不妨念念之中

三番並學資成第三番也。問曰。既言真實性

法有何可除。若可除者即非真實。答曰。執二